嵩山少林寺是习武和传播佛教的重地，佛教先于少林武术。少林寺初建于北魏太和19年，是孝文帝元宏为印度高僧跋陀传教而建的，随后便成为了习武的场所，二者在相对独立发展的同时，也得到相互的渗透。佛教向少林武术的渗透是以禅宗为主体的。所谓禅，梵文Dhyana,音译“禅那”，通常译为：静虑，而静虑一词，来自于《瑜伽地师论》的一句话：“言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑，故曰静虑”。其实质起源于释迦牟尼佛的“拈花示众”。自北魏孝文帝起，跋陀便以少林寺为道场，向弟子们传授小乘禅法，使少林寺起到禅宗统帅的作用，构成了第一次中外文化的交流，并逐渐形成中土化的佛教宗派——禅宗。禅宗的最大特点是“不立文字”，以摆脱印度佛教经典的许多高深理论，全凭修行者的悟性；去“明心见性”，以领悟宇宙的永恒，自身具有的佛性。怎样启发“悟性”呢？禅宗利用日常生活中的一句话、一个动作、一声呵斥、一顿棍棒、一阵拳脚，来启发悟性。[1]表明禅宗存在于一切事物之中，，就像春天处处都有百花的芳香一样。“青青翠竹，尽得法身，郁郁黄花，无非般若”。总的看，禅宗修炼全凭自身体验，这种方式、方法与习武是相通的。
根据史料和自身习武的体会，我们将禅宗与少林武术修炼方面的关系概括为以下六个方面：
一．佛教礼法与少林拳礼的结合
合十礼和单掌礼为佛家的根本礼法，在遇人、遇事时皆以礼相待。无论是单掌还是双掌均至于胸前，头稍低，闭目，取站位、弯腰或盘膝位，以表虔诚。少林武术的“抱拳拱手礼”是对佛家“合十礼”的一种变异。佛家的“合十礼”是两掌十指相合，寓意掌心、人心和佛心的融会，不宣自明。而少林武术的“抱拳拱手礼”，一拳一掌构成武术的基本手型，二者相抱，表示五湖四海皆兄弟，团结互重。在对练或交手时还要说一声“请……”字，试图摒弃门户之见。单掌礼是在手持器械时使用，一般是根据个人的习惯，一手持器械，另一手做单掌礼。自1986年起，武术教育中实施了统一的抱拳礼的规定，并赋予了新的含义：右手握拳喻武，“以武会友”，以左掌掩右拳喻拳由理来，屈左大拇指喻不自大，左掌四指并拢喻四海武林同道团结齐心发扬武术。可见，佛教礼法与少林拳礼、与中华武术礼节的相互影响。“以礼始，以礼终”是佛家和少林武术最基本的礼法和持戒要求。
二．参禅打坐与少林坐功的结合
佛教禅宗的入门功是参禅打坐，修禅包括参禅、坐禅和禅定三个主要环节。参禅是指坐禅和禅定的全过程；坐禅是指参禅时所采用的静坐方式；禅定则是指在修禅过程中内心所获得的安静状态。参禅打坐被称为是一种上乘境界。《禅门经云》问：“云何为禅，云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定”；六祖慧能这样说：“外不著相为禅，内心不乱为定”。它是一切入静法的基础；而少林武术的入门功是坐功，以排除一切私欲杂念为基础的。一个坐禅、一个坐功在方式、方法和作用上具有异曲同工的效果，这是二者的天然巧合。关于禅定的坐法有多种，但是在少林寺最有影响的要算“止观派”和“壁观派”两种。建寺之初，少林武术信仰的最初形态就是禅定，由印度高僧跋陀所传授，其中小乘派佛教（亦称“希那衍那”）就属于止观派。止观是扫除杂念，以使专心一境的方法。可供参考的方法有系缘守境止法、制心止法、空观法和假观法等。[2]当时得法者主要有僧稠、慧光、道房等一代大师；而达摩所传授的为大乘派佛教（亦称“摩诃衍那”），属于壁观派，并构成第二次中外文化的交流。壁观派即外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，以阻碍种种杂念的干扰。得法者主要有慧可、僧副、道育等一代大师。其中慧可“立雪断臂”的传说，成为修炼少林武术的重要精神支柱。少林古老的“十禁约”第二条规定“禁异思”，强调出家人要少思寡欲。通过坐功可以实现一个人从俗家到出家“脱胎换骨”的超越。
无论是禅宗小乘，还是禅宗大乘，都是以坐禅修心，以静养性为目的的。这种静而不动的参禅宗法，限制了众僧的肢体活动，损害身体是无疑的。加之少林寺地处深山丛林之中，当时人烟稀少，猛兽成群，出没无常，直接威胁着寺僧的生命安全。这种客观现象和自然环境为少林武术的产生提供了条件。由此我们认为：少林武术的起源是以保护自己为第一前提的，至于护院、军事、政治目的都是后来的事情。
三．佛教戒律与少林禁约的结合
戒律是佛门宗师在实践中总结出来的、僧徒四众（比丘、比丘尼、优婆塞和优婆夷）必须遵守的起码行为准则。从五戒到三百四十八戒等，它涉及到信徒日常生活的方方面面。集中体现了佛教从善去恶、正知正见的道德要求。据《佛教持诵必要》中说：最早成文的戒约有五条，即一不杀生；二不偷盗；三不邪淫；四不妄语；五不饮酒。入教首在戒律能持否，并被众僧徒奉为金科玉律，遵照执行。至于少林武术“十禁约”的出现，首先要考察少林武术产生的过程，从宏观看，无谷等在《少林资料集》中谈到：少林拳法是在军事实践与汲取民间武术精华基础上发展起来的，是集体智慧结晶的产物。从微观看，少林拳是具体的人创编而成的，据《少林武僧志》“少林寺最早的武僧”考证：自跋陀主持少林寺后，广收门徒，其中有一位佛武皆通的高僧叫僧稠，这是少林寺最早的武僧长老，被称为兴武始祖。在跋陀开基后不久，“稠禅继续”，不断寻找“禅武”的结合点。当时只有僧稠具备这样的条件。所以，我们有理由称“僧稠为‘禅武结合’第一人”。
僧稠是跋陀主持少林寺后，招收的两个徒弟之一。跋陀称稠为：“自葱岭以东，禅学之最，汝其人矣”。这种评价是极高的。僧稠修禅的深厚功底，并不只是在少林寺短时间内修得的，而是经历了幼年“落发为沙弥”、青年投“钜鹿景明寺”及少林寺复合而成。当僧稠融禅武于一身时，正值主持少林寺，倡导拳禅一体是在情理之中的事情。[3]据唐人《嵩岳少林寺碑》记载：“稠禅师，探求证法，住持塔庙。”另据少林寺塔林遗存的明代嘉靖二年（公元1523年）《嵩岳少林禅寺德心政公和尚灵塔记》载：“钵拖（跋陀）开基，稠禅继续，元朝雪庭，归于洞派。”作为少林寺二祖，僧稠禅师的武功正是融民间武术与少林武术为一炉的，在形成僧徒尚武修禅方面起到了无可替代的作用。
少林武术的产生为武僧禁约的产生提供了必要条件，没有规矩，则无方圆。在当时出现了古老的少林“十禁约”：即一禁叛师；二禁异思；三禁妄言；四禁浮艺；五禁盗窃；六禁狂斗；七禁违戒；八禁抗诏；九禁欺弱；十戒酒淫。这是少林武术最早的条款式戒律，它的形成与僧稠有密切联系，由于僧稠禅师通佛善武，任方丈后自然要对弟子们传佛授武，严加禁戒，以利于实现传教和守院自卫的双层目的。从佛教“五戒律”和少林武术“十禁约”内容看是一脉相承的，全部包括在“十禁约”内，只是“十禁约”更突出了武德内容，这正是佛教与少林武术的重要结合点之一。[4]在后来的“觉远的第一宗法”和“重订的少林习武十戒约”中都融入了佛教戒律的内容。
在这里还需要特别指出的是：少林武术被称为是世界宗教史上的一种奇特现象。为什么这样说呢？以技击为本质的少林武术与佛教教义完全相抵制，并能融合在一起，而且名冠天下。最重要的原因是“戒约“的力量，这里可以从两个方面加以概括：①尚德不尚力，重守不重攻。推崇道德，不尚武力，惩恶扬善，自卫为本。如少林武术强调“八打八不打”，“八打“之处均为不致造成严重伤害而能控制住对手的部位，凡是不打的地方都是一些致命的要害部位。②避其锐器，倡导钝器。少林武术是以尚棍而著称的，这是它的原始自卫本意。僧徒的身体条件各不相同，应该各自使用便利的器械，可是少林武僧却整齐划一，人人使棍，并成为一项规矩。因为棍的杀伤力远不如刀剑等金属利器，基本符合于有限度地使用器械的佛门弟子身份。“杀戒”与“兵者凶器也，圣人不得已而用之”，终于导致了少林尚棍的这特色。很值得深思。
四．教养生与少林内功的结合
智者大师在《六妙法门》第二中认为：佛教养生之法，以修定为要旨，关键在于数、随、止、观、还、净六字之中。六种修定方法都强调呼吸方法、调和气息、无分散意、凝寂其心的入静境界。少林武术素有七十二艺，其中内功有三十六艺，并以易筋经和洗髓经二法为之著。二法者，气势也。气是指内的修炼，而势是指外的修炼，关键在于气与势两个方面。把握了气势，就把握了心法要旨。[5]就气或内功的修炼而言，在外为吐纳之气，在中为气血之气，在内为真元之气。若想吐纳顺、气血通、真气活，其法门就是有序的定向的运气、调气、呼吸；其大致步骤为上丹、数息、神移、施放和下丹等六个部分，其方法包括和、旋、注、观、涌、汲、收、压、定等，[6]与数、随、止、观、还、净有着天然的契合。按照二法的要求：只要呼吸方法正确，调息到位，运气适时，气血自然通畅，真气活泼，功效赫然。[7]如少林武术高僧能行拳数趟而大气不喘，就是得益于少林内功独特的呼吸方法。另外，就是少林硬气功中的大力金刚掌、铁砂掌、朱砂掌都属于吐纳术之列。吐纳术外发，可以开山催石，这是少林武术独到的地方；而内修兼能延年益寿，这与佛教养生的目标是一致的。
简而概之，少林武术“要以气为始终之则”。说明少林武术是十分重视内功的修炼。明清之际黄宗羲在《王征南墓志铭》中一家之言称“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即扑，故别少林为外家”的内外家之分。这种主观臆断的划分方法本身就是错误的，理由有三点：①内外家之分没有任何意义。两个拳系是在不同背景下形成的，因而在技击理论、战术原则和技术方法上也会有所区别，这是必然的，否则就不会有今天的131个拳系；②内外家都要做到内外兼修。少林有七十二艺，其中有三十六硬功、三十六柔功，又称三十六外功、三十六内功，表明少林武术在修炼上内外的匹配是相当合理的；而内家又称“南宗”，或“武当派”[8]。如果是这样的话，我们来看一看武当的四大功法：即软气功、硬气功、轻气功和特绝功。[9]其中硬气功和特绝功也是以外在表现为主的形式，内外功各占50%；只能说在修炼的过程中其方法和侧重点有所不同罢了；③其实内家拳只是一个拳种，据黄百家所言：内家拳六路中有阴阳十八法，而变为四十九势，但没有人能够复其原貌。[10]民国期间有人受习惯的思维定势影响，将太极拳、形意拳、八卦掌统称为内家拳，呼之为“武当派”。实际上，太极拳、形意拳、八卦掌也并非出自武当山，可见，这种生搬硬套的做法是不符合历史事实的，更缺乏科学依据。
五．禅宗要义与少林心法的结合
禅宗的宗旨在于实现达摩的一句话“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”[11]的目的。所谓“不立文学，教外别传”的意思是禅宗讲究言语道断，离语言文字，直传佛祖心印，因此它是在如来言教之外的别传。所谓“直指人心，见性成佛”，是禅宗最具特色的修行方法。它抛弃一切形式，直接以内心与自然界进行深层接触，以明心见性作为修持的目标。作为禅宗初祖的达摩，不可能去创立较为复杂的招招势势，而是至简至要的方法，“达摩东来一字无，全凭心意下功夫”之说便是一个例证。
这里要特别强调“佛性在心中”的要义，《坛经》中有“一切万法，尽在自身心中”。五祖弘忍大师说“不识本心，学法无益”。六祖慧能在广州法性寺传法时，院中风吹幡动，一个和尚说是风动，另一个说是幡动。这时慧能说“不是风动，不是幡动，仁者心动”。这些都说明了僧人要有“清静本心”[12]。只有“清静本心”才能在平日里被理智、逻辑判断活动以及习惯动力定型所抑制，并能开掘潜在的直觉悟性重新显现活力。少林武术继承了禅宗要义，重视心性的修炼。在练心时讲究“心为一身之主，五官四肢百骸之帅。心一动则气容易上浮，气上浮后视觉恍惚，听觉失聪，手足失错，何能应敌变化于仓猝间。”《少林拳术秘诀》称“上乘技击术，总以有几分禅机，方能活泼镇静，所谓超乎寰中，得其象外之法”。古人喻参禅如用兵、技击似禅机，需要有超越有为的、深沉而自若的心态本性，才能立于阴阳不测之地，随机发用。近代少林寺妙兴大师在“行功罗汉拳诀”中贯穿了“心法”修炼，并称“出于心灵，发于性能，似刚非刚，似实而虚，久练自化，熟极自神”。将发于性灵为拳术宗本。少林拳谱中有“耳与心合多益精，目与心合多益明，口与心合多益勇，鼻与心合多益力，手与心合更疾快”。“五行相合一气，心一动而内劲生”，强调的都是心的作用。
六．佛教称谓与套路名称的结合
“罗汉”是佛教对断绝了一切嗜欲，解脱了烦恼的僧人的称谓；“金刚”则是佛教对手拿金刚杵的佛的侍从力士的称谓；“夜叉”由梵文音译而来，最初为印度神话中的小神灵，佛教中土化后成为中国古代传说故事中的“捷疾鬼”，恶人凶相，勇猛迅疾。少林拳取其“专一”“力量”“勇猛”作为拳法名称。诸如一至九路罗汉十八手、护山子门罗汉十八手、少林罗汉拳、罗汉十八手对练、罗汉缠打对练、罗汉拉手对练、一至十路金刚拳、少林夜叉铁沙掌等，在少林器械名称、拳诀中也有许多这样的称谓。诸如小夜叉棍、大夜叉棍、六合风裹夜叉棍、少林伏龙钵、少林佛尘、风磨禅杖、少林佛珠、少林袈裟等。少林四门八步鞭的歌诀有：罗汉担柴挑上肩、罗汉收鞭堂前站；少林双鞭的歌诀有：金刚起势站禅堂、罗汉解怀翻身转、罗汉观阵飞云鞭、罗汉收势回禅堂；少林护手钺动作有：童子拜佛、金刚观海；少林烧火棍歌诀有：童子拜佛站佛前，韦驮合十拜观音等等，都反映了佛教文化与少林武术的融合。[13]
另外，还必须指出的是：少林武术在佛教“禅学”的思想基础上，又融入了儒家“仁学”和道教“哲学”的思想。外儒内道是少林武术的特点之一，少林武术产生的原始本意是为了保护自己和寺院，致伤、致残和致死对方，而在武德的“仁爱”制约下，限制了致伤、致残和致死现象，这是少林武术得以发展的根本所在。少林武术的形成离不开中外文化的交流；宗教文化与世俗文化的交流；区域文化间的交流及融合。其中宗教文化包括了道教“哲学”，并在少林拳法中得到体现。如三节明亮法、四梢齐论法、五行合一法、三性调养法等，蕴涵着丰富的辨证思想。
总之，少林武术的上乘功夫总带有几分禅机，更具有几分玄机，这正是少林武术的魅力与神秘所在，也是人们孜孜以求的动力和源泉。少林寺经过长达1500年的发展，经过历代高僧的研习，总结出了修炼少林武术的九个阶段：即结缘、仰慕、抱负、痴迷、行动、认识、信仰、感悟、见性。[14]其中前五个阶段是一般意义上的修炼，后四个阶段是“般若性空”与少林武术的有机结合，经过这样一个特殊阶段，将会有效提升修炼者精神境界的佛教神韵。
【参考文献】
[1][3]蔡宝忠，朱永光，少林功夫起源综论，参见释永信主编，少林功夫文集[C]，香港：少林书局，2004：122、123；
[2]漆浩、董晔、周荣编著，儒•道•佛三家论养生保健[M]，北京体育大学出版社，1991：107；
[4]蔡宝忠，佛教“五戒律”与少林武术“十禁约”的关系[J]，武林，1990（11）：3；
[5][6]释延王，易筋洗髓之二法与五反，参见释永信主编，少林功夫文集[C]，香港：少林书局，2003：239、240；
[7]毛竟广，呼吸、吐纳与禅，参见释永信主编，少林功夫文集[C]，香港：少林书局，2003：268~270；
[8][10]中国武术大辞典[M]，北京：人民体育出版社，1990：3、26；
[9]郑勤，田云清著，神奇的武术[M]，广西人民出版社，1991：55；
[11]佘志超撰文，图文中国民俗——武术[M]，北京：中国旅游出版社，2004：58；
[12]颜世亮，浅析少林武术对禅宗思想的融摄，参见释永信主编，少林功夫文集[C]，香港：少林书局，2003：152；
[13]郭志禹，少林拳的华夏主干文化特征概观，参见释永信主编，少林功夫文集[C]，香港：少林书局，2003：183；
[14]释永信，少林功夫的表现形式和功能，参见释永信主编，少林功夫文集[C]，香港：少林书局，2003：2~3。
根据史料和自身习武的体会，我们将禅宗与少林武术修炼方面的关系概括为以下六个方面：
一．佛教礼法与少林拳礼的结合
合十礼和单掌礼为佛家的根本礼法，在遇人、遇事时皆以礼相待。无论是单掌还是双掌均至于胸前，头稍低，闭目，取站位、弯腰或盘膝位，以表虔诚。少林武术的“抱拳拱手礼”是对佛家“合十礼”的一种变异。佛家的“合十礼”是两掌十指相合，寓意掌心、人心和佛心的融会，不宣自明。而少林武术的“抱拳拱手礼”，一拳一掌构成武术的基本手型，二者相抱，表示五湖四海皆兄弟，团结互重。在对练或交手时还要说一声“请……”字，试图摒弃门户之见。单掌礼是在手持器械时使用，一般是根据个人的习惯，一手持器械，另一手做单掌礼。自1986年起，武术教育中实施了统一的抱拳礼的规定，并赋予了新的含义：右手握拳喻武，“以武会友”，以左掌掩右拳喻拳由理来，屈左大拇指喻不自大，左掌四指并拢喻四海武林同道团结齐心发扬武术。可见，佛教礼法与少林拳礼、与中华武术礼节的相互影响。“以礼始，以礼终”是佛家和少林武术最基本的礼法和持戒要求。
二．参禅打坐与少林坐功的结合
佛教禅宗的入门功是参禅打坐，修禅包括参禅、坐禅和禅定三个主要环节。参禅是指坐禅和禅定的全过程；坐禅是指参禅时所采用的静坐方式；禅定则是指在修禅过程中内心所获得的安静状态。参禅打坐被称为是一种上乘境界。《禅门经云》问：“云何为禅，云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定”；六祖慧能这样说：“外不著相为禅，内心不乱为定”。它是一切入静法的基础；而少林武术的入门功是坐功，以排除一切私欲杂念为基础的。一个坐禅、一个坐功在方式、方法和作用上具有异曲同工的效果，这是二者的天然巧合。关于禅定的坐法有多种，但是在少林寺最有影响的要算“止观派”和“壁观派”两种。建寺之初，少林武术信仰的最初形态就是禅定，由印度高僧跋陀所传授，其中小乘派佛教（亦称“希那衍那”）就属于止观派。止观是扫除杂念，以使专心一境的方法。可供参考的方法有系缘守境止法、制心止法、空观法和假观法等。[2]当时得法者主要有僧稠、慧光、道房等一代大师；而达摩所传授的为大乘派佛教（亦称“摩诃衍那”），属于壁观派，并构成第二次中外文化的交流。壁观派即外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，以阻碍种种杂念的干扰。得法者主要有慧可、僧副、道育等一代大师。其中慧可“立雪断臂”的传说，成为修炼少林武术的重要精神支柱。少林古老的“十禁约”第二条规定“禁异思”，强调出家人要少思寡欲。通过坐功可以实现一个人从俗家到出家“脱胎换骨”的超越。
无论是禅宗小乘，还是禅宗大乘，都是以坐禅修心，以静养性为目的的。这种静而不动的参禅宗法，限制了众僧的肢体活动，损害身体是无疑的。加之少林寺地处深山丛林之中，当时人烟稀少，猛兽成群，出没无常，直接威胁着寺僧的生命安全。这种客观现象和自然环境为少林武术的产生提供了条件。由此我们认为：少林武术的起源是以保护自己为第一前提的，至于护院、军事、政治目的都是后来的事情。
三．佛教戒律与少林禁约的结合
戒律是佛门宗师在实践中总结出来的、僧徒四众（比丘、比丘尼、优婆塞和优婆夷）必须遵守的起码行为准则。从五戒到三百四十八戒等，它涉及到信徒日常生活的方方面面。集中体现了佛教从善去恶、正知正见的道德要求。据《佛教持诵必要》中说：最早成文的戒约有五条，即一不杀生；二不偷盗；三不邪淫；四不妄语；五不饮酒。入教首在戒律能持否，并被众僧徒奉为金科玉律，遵照执行。至于少林武术“十禁约”的出现，首先要考察少林武术产生的过程，从宏观看，无谷等在《少林资料集》中谈到：少林拳法是在军事实践与汲取民间武术精华基础上发展起来的，是集体智慧结晶的产物。从微观看，少林拳是具体的人创编而成的，据《少林武僧志》“少林寺最早的武僧”考证：自跋陀主持少林寺后，广收门徒，其中有一位佛武皆通的高僧叫僧稠，这是少林寺最早的武僧长老，被称为兴武始祖。在跋陀开基后不久，“稠禅继续”，不断寻找“禅武”的结合点。当时只有僧稠具备这样的条件。所以，我们有理由称“僧稠为‘禅武结合’第一人”。
僧稠是跋陀主持少林寺后，招收的两个徒弟之一。跋陀称稠为：“自葱岭以东，禅学之最，汝其人矣”。这种评价是极高的。僧稠修禅的深厚功底，并不只是在少林寺短时间内修得的，而是经历了幼年“落发为沙弥”、青年投“钜鹿景明寺”及少林寺复合而成。当僧稠融禅武于一身时，正值主持少林寺，倡导拳禅一体是在情理之中的事情。[3]据唐人《嵩岳少林寺碑》记载：“稠禅师，探求证法，住持塔庙。”另据少林寺塔林遗存的明代嘉靖二年（公元1523年）《嵩岳少林禅寺德心政公和尚灵塔记》载：“钵拖（跋陀）开基，稠禅继续，元朝雪庭，归于洞派。”作为少林寺二祖，僧稠禅师的武功正是融民间武术与少林武术为一炉的，在形成僧徒尚武修禅方面起到了无可替代的作用。
少林武术的产生为武僧禁约的产生提供了必要条件，没有规矩，则无方圆。在当时出现了古老的少林“十禁约”：即一禁叛师；二禁异思；三禁妄言；四禁浮艺；五禁盗窃；六禁狂斗；七禁违戒；八禁抗诏；九禁欺弱；十戒酒淫。这是少林武术最早的条款式戒律，它的形成与僧稠有密切联系，由于僧稠禅师通佛善武，任方丈后自然要对弟子们传佛授武，严加禁戒，以利于实现传教和守院自卫的双层目的。从佛教“五戒律”和少林武术“十禁约”内容看是一脉相承的，全部包括在“十禁约”内，只是“十禁约”更突出了武德内容，这正是佛教与少林武术的重要结合点之一。[4]在后来的“觉远的第一宗法”和“重订的少林习武十戒约”中都融入了佛教戒律的内容。
在这里还需要特别指出的是：少林武术被称为是世界宗教史上的一种奇特现象。为什么这样说呢？以技击为本质的少林武术与佛教教义完全相抵制，并能融合在一起，而且名冠天下。最重要的原因是“戒约“的力量，这里可以从两个方面加以概括：①尚德不尚力，重守不重攻。推崇道德，不尚武力，惩恶扬善，自卫为本。如少林武术强调“八打八不打”，“八打“之处均为不致造成严重伤害而能控制住对手的部位，凡是不打的地方都是一些致命的要害部位。②避其锐器，倡导钝器。少林武术是以尚棍而著称的，这是它的原始自卫本意。僧徒的身体条件各不相同，应该各自使用便利的器械，可是少林武僧却整齐划一，人人使棍，并成为一项规矩。因为棍的杀伤力远不如刀剑等金属利器，基本符合于有限度地使用器械的佛门弟子身份。“杀戒”与“兵者凶器也，圣人不得已而用之”，终于导致了少林尚棍的这特色。很值得深思。
四．教养生与少林内功的结合
智者大师在《六妙法门》第二中认为：佛教养生之法，以修定为要旨，关键在于数、随、止、观、还、净六字之中。六种修定方法都强调呼吸方法、调和气息、无分散意、凝寂其心的入静境界。少林武术素有七十二艺，其中内功有三十六艺，并以易筋经和洗髓经二法为之著。二法者，气势也。气是指内的修炼，而势是指外的修炼，关键在于气与势两个方面。把握了气势，就把握了心法要旨。[5]就气或内功的修炼而言，在外为吐纳之气，在中为气血之气，在内为真元之气。若想吐纳顺、气血通、真气活，其法门就是有序的定向的运气、调气、呼吸；其大致步骤为上丹、数息、神移、施放和下丹等六个部分，其方法包括和、旋、注、观、涌、汲、收、压、定等，[6]与数、随、止、观、还、净有着天然的契合。按照二法的要求：只要呼吸方法正确，调息到位，运气适时，气血自然通畅，真气活泼，功效赫然。[7]如少林武术高僧能行拳数趟而大气不喘，就是得益于少林内功独特的呼吸方法。另外，就是少林硬气功中的大力金刚掌、铁砂掌、朱砂掌都属于吐纳术之列。吐纳术外发，可以开山催石，这是少林武术独到的地方；而内修兼能延年益寿，这与佛教养生的目标是一致的。
简而概之，少林武术“要以气为始终之则”。说明少林武术是十分重视内功的修炼。明清之际黄宗羲在《王征南墓志铭》中一家之言称“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即扑，故别少林为外家”的内外家之分。这种主观臆断的划分方法本身就是错误的，理由有三点：①内外家之分没有任何意义。两个拳系是在不同背景下形成的，因而在技击理论、战术原则和技术方法上也会有所区别，这是必然的，否则就不会有今天的131个拳系；②内外家都要做到内外兼修。少林有七十二艺，其中有三十六硬功、三十六柔功，又称三十六外功、三十六内功，表明少林武术在修炼上内外的匹配是相当合理的；而内家又称“南宗”，或“武当派”[8]。如果是这样的话，我们来看一看武当的四大功法：即软气功、硬气功、轻气功和特绝功。[9]其中硬气功和特绝功也是以外在表现为主的形式，内外功各占50%；只能说在修炼的过程中其方法和侧重点有所不同罢了；③其实内家拳只是一个拳种，据黄百家所言：内家拳六路中有阴阳十八法，而变为四十九势，但没有人能够复其原貌。[10]民国期间有人受习惯的思维定势影响，将太极拳、形意拳、八卦掌统称为内家拳，呼之为“武当派”。实际上，太极拳、形意拳、八卦掌也并非出自武当山，可见，这种生搬硬套的做法是不符合历史事实的，更缺乏科学依据。
五．禅宗要义与少林心法的结合
禅宗的宗旨在于实现达摩的一句话“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”[11]的目的。所谓“不立文学，教外别传”的意思是禅宗讲究言语道断，离语言文字，直传佛祖心印，因此它是在如来言教之外的别传。所谓“直指人心，见性成佛”，是禅宗最具特色的修行方法。它抛弃一切形式，直接以内心与自然界进行深层接触，以明心见性作为修持的目标。作为禅宗初祖的达摩，不可能去创立较为复杂的招招势势，而是至简至要的方法，“达摩东来一字无，全凭心意下功夫”之说便是一个例证。
这里要特别强调“佛性在心中”的要义，《坛经》中有“一切万法，尽在自身心中”。五祖弘忍大师说“不识本心，学法无益”。六祖慧能在广州法性寺传法时，院中风吹幡动，一个和尚说是风动，另一个说是幡动。这时慧能说“不是风动，不是幡动，仁者心动”。这些都说明了僧人要有“清静本心”[12]。只有“清静本心”才能在平日里被理智、逻辑判断活动以及习惯动力定型所抑制，并能开掘潜在的直觉悟性重新显现活力。少林武术继承了禅宗要义，重视心性的修炼。在练心时讲究“心为一身之主，五官四肢百骸之帅。心一动则气容易上浮，气上浮后视觉恍惚，听觉失聪，手足失错，何能应敌变化于仓猝间。”《少林拳术秘诀》称“上乘技击术，总以有几分禅机，方能活泼镇静，所谓超乎寰中，得其象外之法”。古人喻参禅如用兵、技击似禅机，需要有超越有为的、深沉而自若的心态本性，才能立于阴阳不测之地，随机发用。近代少林寺妙兴大师在“行功罗汉拳诀”中贯穿了“心法”修炼，并称“出于心灵，发于性能，似刚非刚，似实而虚，久练自化，熟极自神”。将发于性灵为拳术宗本。少林拳谱中有“耳与心合多益精，目与心合多益明，口与心合多益勇，鼻与心合多益力，手与心合更疾快”。“五行相合一气，心一动而内劲生”，强调的都是心的作用。
六．佛教称谓与套路名称的结合
“罗汉”是佛教对断绝了一切嗜欲，解脱了烦恼的僧人的称谓；“金刚”则是佛教对手拿金刚杵的佛的侍从力士的称谓；“夜叉”由梵文音译而来，最初为印度神话中的小神灵，佛教中土化后成为中国古代传说故事中的“捷疾鬼”，恶人凶相，勇猛迅疾。少林拳取其“专一”“力量”“勇猛”作为拳法名称。诸如一至九路罗汉十八手、护山子门罗汉十八手、少林罗汉拳、罗汉十八手对练、罗汉缠打对练、罗汉拉手对练、一至十路金刚拳、少林夜叉铁沙掌等，在少林器械名称、拳诀中也有许多这样的称谓。诸如小夜叉棍、大夜叉棍、六合风裹夜叉棍、少林伏龙钵、少林佛尘、风磨禅杖、少林佛珠、少林袈裟等。少林四门八步鞭的歌诀有：罗汉担柴挑上肩、罗汉收鞭堂前站；少林双鞭的歌诀有：金刚起势站禅堂、罗汉解怀翻身转、罗汉观阵飞云鞭、罗汉收势回禅堂；少林护手钺动作有：童子拜佛、金刚观海；少林烧火棍歌诀有：童子拜佛站佛前，韦驮合十拜观音等等，都反映了佛教文化与少林武术的融合。[13]
另外，还必须指出的是：少林武术在佛教“禅学”的思想基础上，又融入了儒家“仁学”和道教“哲学”的思想。外儒内道是少林武术的特点之一，少林武术产生的原始本意是为了保护自己和寺院，致伤、致残和致死对方，而在武德的“仁爱”制约下，限制了致伤、致残和致死现象，这是少林武术得以发展的根本所在。少林武术的形成离不开中外文化的交流；宗教文化与世俗文化的交流；区域文化间的交流及融合。其中宗教文化包括了道教“哲学”，并在少林拳法中得到体现。如三节明亮法、四梢齐论法、五行合一法、三性调养法等，蕴涵着丰富的辨证思想。
总之，少林武术的上乘功夫总带有几分禅机，更具有几分玄机，这正是少林武术的魅力与神秘所在，也是人们孜孜以求的动力和源泉。少林寺经过长达1500年的发展，经过历代高僧的研习，总结出了修炼少林武术的九个阶段：即结缘、仰慕、抱负、痴迷、行动、认识、信仰、感悟、见性。[14]其中前五个阶段是一般意义上的修炼，后四个阶段是“般若性空”与少林武术的有机结合，经过这样一个特殊阶段，将会有效提升修炼者精神境界的佛教神韵。
【参考文献】
[1][3]蔡宝忠，朱永光，少林功夫起源综论，参见释永信主编，少林功夫文集[C]，香港：少林书局，2004：122、123；
[2]漆浩、董晔、周荣编著，儒•道•佛三家论养生保健[M]，北京体育大学出版社，1991：107；
[4]蔡宝忠，佛教“五戒律”与少林武术“十禁约”的关系[J]，武林，1990（11）：3；
[5][6]释延王，易筋洗髓之二法与五反，参见释永信主编，少林功夫文集[C]，香港：少林书局，2003：239、240；
[7]毛竟广，呼吸、吐纳与禅，参见释永信主编，少林功夫文集[C]，香港：少林书局，2003：268~270；
[8][10]中国武术大辞典[M]，北京：人民体育出版社，1990：3、26；
[9]郑勤，田云清著，神奇的武术[M]，广西人民出版社，1991：55；
[11]佘志超撰文，图文中国民俗——武术[M]，北京：中国旅游出版社，2004：58；
[12]颜世亮，浅析少林武术对禅宗思想的融摄，参见释永信主编，少林功夫文集[C]，香港：少林书局，2003：152；
[13]郭志禹，少林拳的华夏主干文化特征概观，参见释永信主编，少林功夫文集[C]，香港：少林书局，2003：183；
[14]释永信，少林功夫的表现形式和功能，参见释永信主编，少林功夫文集[C]，香港：少林书局，2003：2~3。
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